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2011年春季学期中国现代文学名著导读课程
期末论文要求
本课论文不注重考察理论水平，主要考察同学们作品欣赏方面的能力，包括理解能力和文字表达能力。形式可以灵活，不必拘泥于论文的形式，注重自己对作品的独特感受和认识。
请结合本学期的学习，选择一篇选题范围内的作品，写一篇关于艺术特点的赏析性文章。
一．总体要求
1、 选题范围：本课程课件里主要讲解的几位作家及其作品：鲁迅，周作人，茅盾，穆旦，戴望舒，沈从文，张爱玲及钱钟书。希望同学们认真学习课件及仔细阅读作品，在此基础上，就某位作家的具体作品进行论述，可以是具体的作品分析，也可以是作家的比较研究。
2、一定要自己写作，不要抄袭、剽窃任何网上或其它现成资料，一旦发现即按作弊论，处以0分。
3、引用的数据、观点等，要注明资料出处，如某个杂志的某篇文章，作者及年月日等，或某部著作、作者、出版社、出版年及页码；网络上的文章权威性不够，最好不要直接引用，如果非要引用（比如知名学者发表在网络上的文章）也要注明网址出处。
4、论述要有理有据，不能光下结论没有证明。提出的观点要和对作品的分析结合起来，做到自圆其说。
5、论文篇幅最低不能少于2500字，最多不要超过5000字。
6、上交论文一律要求为打印纸稿，A4纸打印，要有封面（注意：要用网院提供的标准封面，请从课程论坛的相关附件中下载），写明学号和姓名，所在教学中心地址，封面除分数一栏外，其余都要求打印填写。注意：不要发电子文档，否则没有期末成绩。
7、按时提交。论文完成后，按时交到所在教学中心，然后由所在中心统一上交到北京大学网络教育学院。
二．写作方法
1、确定题目。“选对了题目，等于论文完成了一半。”选题确实在很大的程度上决定着论文的价值，也关系到研究的成败。所谓“选对了题目”包括两层含义：一是指课题有研究的必要性，二是指课题有研究的可行性。因此同学们在开始写论文时一定要选择一个合适的题目，题目不能过大或过小，要做好论题的限定工作，把所要论述的问题集中到一点上，有利于深入分析，广征博引，把问题谈深谈透，把文章写得更有深度。
2.选题确定后，建议先写一个论文提纲，内容包括：题目，论述的主题，论据及文章结构，建议将提纲发到课程论坛上与其它同学讨论，助教老师会对发到论坛上的论文提纲进行详细指点。
3、文章开头。一般开门见山，亮明观点。也可以从一个问题谈起，然后再到其它问题。
4、文章的论证。不能光有观点，没有论证，一定要有论证的过程。要做到层次清楚，思路明晰。
5、结尾呼应。论述的总结性段落，要以简要的几句话作结。
6、材料引用。引用时要明白引用该材料的必要性，并且要注意材料的可靠性，一定要注明出处。
三．论文格式
(一) 论文的总体构成格式应当符合规范。一篇完整、规范的论文通常要由以下项目构成。
1、封面：封面的内容除分数一栏不填写之外，其余项目都要求填写。
2、题目：应准确概括整个论文的核心内容，简明扼要，让人一目了然。一般不宜超过20个字。
3、中文摘要：内容摘要要求在100字左右，应简要说明本论文的基本内容，尤其是要突出论文的创新之处。语言力求精炼、准确。在本页的最下方另起一行，注明本文的关键词(3-5个)。
4、正文：是课程论文的主体。根据学科专业特点和选题情况，可以有不同的写作方式。但必须观点鲜明，言之成理，论据可靠，论证严密。
5、参考文献：一般列于文末（通篇正文之后）。
文献是期刊时，一般书写格式为：作者、篇名、期刊名、年月、卷号、期数、页码。
文献是图书时，一般书写格式为：作者、书名、出版单位、年月、版次、页码。
（二）论文的具体格式示例如下：
题目：（字体加粗、居中）
姓名：＃＃＃ 学号：＃＃＃（姓名、学号均居中）
【内容摘要】（空两格）
【关键词】（空两格）
正文（空两格）
【参考文献】
（三）论文打印要求
1、字体：宋体。
2、字号：包括题目、标题和正文字号。正文字号一般要求小四号或者五号，题目和标题要求宋体加粗。题目字号以三号为宜。
3、行距：1.5倍行距。
4、字体颜色：黑色。
5、所有上交论文一律要求为打印纸稿，不接受电子文档。封面除分数一栏外，其余都要求打印填写。
四．选题参考
【说明】下面结合本学期的课程重点讨论几部作品，讲解如何选题。选题仅供大家参考，是否选择这些题目写论文和期末成绩高低无关，请大家选题时一定要选自己感兴趣且熟悉的题目来写。
细读《死火》：绝望如何反抗
《铸剑》中的“侠客精神”
论周氏兄弟心中不同的“鬼”
论茅盾《子夜》中的吴老太爷形象
穆旦《诗八首》（之八）赏析
浅论穆旦诗歌的欧化风格
论戴望舒诗歌中的现代意象
假作真时真亦假——《边城》与湘西
论张爱玲小说里的“残忍”
论钱钟书的“幽默”
以上这些，我提出的选题开的口子都较小。但是，小不等于差，这是比较讨巧的路子，事实上，只有小题目才能在短篇幅内出彩。而且由此引发的思考空间却可能很宽广：比如从《故事新编》中的墨子、庄子、孔子、老子、大禹等形象就可以讨论鲁迅如何看待传统文化这样的大问题。我觉得我们这学期课程安排的《野草》等等都很精彩。同学们可以尝试在课件中老师的基础上读出自己独特的东西。当然同学们可以根据自己的兴趣另外选择作品和论文题目。
我在这里只是简单地说说可以生发的一些选题，具体的选题、提纲和思路还是要同学们自己去发现。
五．评分标准
本课程论文按以下标准进行评分：
0分：抄袭剽窃，或选题超出老师指定的范围。
60分以下：论点不明确、论证不清晰或没有论证、结构没有呼应、材料没有出处或不可靠，论述语言不通顺。
60-70分：论点较明确、有一定的论证过程、结构基本成立、材料较可靠，论述语言通顺。
70-85分：论点明确、论证合理、结构完备、材料可靠且有一定的价值，论述语言流畅。
85-100分：论点明确且具有新意、论证严谨、结构严密、材料上有新发现，论述严谨，语言流畅优美。
附录：对一篇论文初稿的指导。
《鑄劍》中的“俠客精神”
【內容摘要】故事由鑄劍師〈干將〉的兒子眉間尺為報父仇的行動展開。少年眉間尺的父親因鑄造了兩把寶劍只上繳了一把給大王(楚王)，被大王殺了，十六年後母親(莫邪)告訴了眉間尺真相，並要他為父報仇。由於眉間尺稚嫩、生性善良，在復仇的過程中經驗不足失手反而差點被捕。這時出現一位“黑色人”把他救了,並主動提出願為少年報仇，但需要少年的頭顱和身上的寶劍。眉間尺毫不猶豫地用劍割下自己的頭顱，黑衣人拿著眉間尺的頭顱，到王宮裡找到大王，開展一場充滿智慧的、精彩的復仇行動。俠客宴之敖者劈下王的頭和自己的頭，和眉間尺的頭一起，在沸騰的金鼎中與王頭咬嚙撕殺，最後打敗王頭，兩位復仇者相視含笑合目……[MS1]
《鑄劍》是《故事新編》中的一篇短篇小說，它是魯迅先生參考了《列異傳》、《搜神記》以及《吳越春秋》、《越絕書》等典籍而寫出來的，它是一部現代武俠小說，是我國新文學史上的一篇奇特的作品。作者以天馬行空般的想像力，刻劃了一位神秘的俠客，體現了一種高尚的“原俠”的精神，在表現復仇的主題上，表現了魯迅深邃思想和內在人格。
談到俠客或劍客，歷史上有很多有關的詩句:
“十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。”( <李白‧俠客行>)；
“荊軻專諸何足數 , 正晝入燕誅逆虜。 一身獨報萬國仇 , 歸告昌陵淚如雨。”(<陸游‧劍客行> )
所謂俠客，都是有助人救人的仗義之舉的人。這種俠客,可分為三類：
第一類，與金錢無關的。路見不平的仗義，有《柳毅傳書》的柳毅；知恩圖報的仗義，有為參與養父離間計的美人貂嬋；為朋友兩肋插刀的仗義，有《俠女救風塵》的趙盼兒；“士知己者死”的仗義，有《風尘三俠》中的虬髯客和紅拂女。
第二類，受僱於人或與金錢有關的。受惠而感恩的仗義，有孟嘗君、信陵君門下的“士”。他們平時受恩惠於主人，必要時便要為主人消災解難甚至献身的。
第三類，為人報仇是不圖回報的。他們是獨立身份的“布衣之俠”。他們主動承擔復仇責任、是甘願自我牺牲的，這就是“原俠”的本色。刺秦王的荊軻是這樣的“原俠”，“黑色人”宴之敖者也是這樣的“原俠”。宴之敖者是一位劍術嫻熟、智慧高超，意志堅毅的，為他人復仇把生命搭上也在所不惜的奇特俠客。在他身上，體現了一種比起第一、二類俠客更為高尚的俠義精神。
宴之敖者不圖報表現在:
當眉間尺問他是否出於同情他們孤兒寡婦才為他們報仇時，他回答道：“唉，孩子，你再不要提這些受了污辱的名稱”， “ 仗義，同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻都成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇！”[MS4]
宴之敖者主動承擔復仇責任表現在:
當眉間尺的復仇行動暴露，被人告密揖拿報不成仇時，宴之敖者主動提出要替眉間尺報仇，並向他要寶劍和人頭作為報仇的工具。眉間尺問宴之敖者道: “你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？”宴之敖者回答說：“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！”從這段話中，我們可感覺到宴之敖者的復仇動機已經不是從一般的“為朋友兩肋插刀”或是“士為知己者死”出發了，而是由於自己的靈魂已受到極大的傷害，已憎恨了自己以及這個世界，從而有著和這個世界同歸於盡的念頭。因而，當眉間尺受乾癟臉少年欺侮、官兵追捕時，他總是主動地出現在眉間尺的面前，為其擋災救難，及時提供幫助。他有計劃地去策劃和實踐復仇行動。
宴之敖者的甘願自我牺牲表現在：
當王的頭被劈下在水中和眉間尺的頭厮殺，眉間尺年少力不足打不贏王的時候，“黑色人”毫不猶豫地用青劍劈下自己的頭，進入水中，咬住王的鼻子，讓眉間尺的頭掙脫，最後和眉間尺的頭一起，咬住王頭，與王頭進行了一場你死我活的咬嚙大戰。直到王頭確已斷氣，“黑色人”和眉間尺的頭才四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底裡去。這是多麼的默契、多麼的壯烈之舉，多麼的驚心動魄的場面啊！
我們又從《鑄劍》中一首“黑色人”唱的歌中看，歌中唱道：
哈哈愛兮愛乎愛乎，
愛兮血兮兮誰乎獨無，
民萌冥行兮一夫壺顱 彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱！
我用一頭顱兮而無萬夫。
………………………
這就暗示了“黑色人”早就把生死置於度外，準備以自己的頭顱來換取王的頭，以令千萬人不至於人頭落地。也就是，以個人的牺牲，杀死王，鏟除罪惡的根源，換取天下民生太平！
綜上所述，宴之敖者的俠客精神是何等的高尚啊！他不圖報、不為名、主動承擔復仇責任、智慧非凡、無所畏懼、殺身成仁，為的是天下蒼生不受暴君惡政欺凌塗炭！他的復仇精神，已超越一般的復仇之上，這種復仇已不是親情道德內的復仇，而是一種親情道德外的復仇，是與整個黑暗道德體系和醜惡勢力的對抗和廝殺的復仇，已是一種完成大業之舉、英雄之舉的復仇！
“黑色人”的形象，是復仇的化身，是正義的化身！也是魯迅先生的思想和內在人格的象徵。
其次，魯迅先生曾編過一本有關美術方面的書,叫磚文雜集，以“宴之敖者”作為自己的筆名，[MS6] 而《鑄劍》中的主人公宴之敖者是來自“汶汶鄉”(意為昏黑,昏暗不明) ，也就是說他生長在黑暗世界裡，有著憤世嫉俗的思想。這些都和魯迅本人的氣質十分相似，暗喻了宴之敖者是魯迅先生的化身。
再者，魯迅先生從小就很喜歡看《劍俠傳圖》、《吳越春秋》、《越絕書》之類的武俠小說，曾自己起過一個“戛劍生”的號，向往成為一個身佩寶劍，有俠士風度的人。他不但仰慕俠士、模仿俠士做過很多俠肝義膽的事，長大後在所編的書和所寫的文章中都表示了他對俠義之士敬佩和贊揚，他認為都是些愛國之人。由此可見，俠義精神早在魯迅的思想中深深地植入了。
最後，從魯迅由日本回國後棄醫從筆，一直以文章呼喚國人覺醒、反抗，呼籲勞苦大眾起來革命，以及他的作品都是批判不合理的封建制度和醜惡的當權者來看，《鑄劍》裡的主人公宴之敖者，正是烙上了魯迅的人格烙印和展現魯迅精神風範的猛士。
宴之敖者嫉惡如仇，以自我牺牲換取仇敵的毀滅，這種同歸於盡式的復仇，正體現了魯迅復仇的思想和一貫的忧憤深廣，重塑“民族精魂”的現代思想！
《鋳劍》的“俠客精神”，是無比高尚的“原俠”精神，是反抗現實，鏟除人間不平的復仇精神！
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【參考文献】
1《.中國現當代文學名著導讀》自學手冊 學習指導
2.《藝術復仇──讀〈鑄劍〉》( 殘雪 )
3. 魯迅小說的“復仇”主題──從《狐獨者》到《鑄劍》(錢理群)
一 .論點: 《鋳劍》的“俠客精神”是高尚的俠義精神，是反抗現實，鏟除人間不平的復仇精神。
二. 論據:
(一)俠義的定義
(二)俠義的例子
(三)《鑄劍》中的俠客精神
1.原俠的本色展示與分析
(1) 不圖報
(2) 主動承擔復仇責任
(3) 自我牺牲
2. 與其他一般俠客的比較總結
(四)《鋳劍》的“俠客精神”的意義與魯迅思想探討
1. “俠客精神”的意義
2. 魯迅反抗現實,鏟除人間不平的復仇思想
三.結論: 《鋳劍》的勞苦大眾“俠客精神”
总体意见：
1. 结构合理，所论也成立。
2. 首要问题是注释问题，凡不是自己原创的，引用他人材料必须用注释直接注明来源，不能仅在结尾注参考书目。
3. 如果能分析出鲁迅所写的“侠客”形象的独特性，意即区别于我们一般意义上的侠客精神那就最好。实际上，鲁迅所写的侠客和武侠小说里的侠客甚至传统的荆轲那样的侠客也很不相同，需要花点心思去辨析。
北京大学网络教育学院
2011年1月17日
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