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任何关于社会经济伦理的学说，都必须建立在人性论的基础之上，李觏的义利观是以他的《礼论》为思想基础的。李觏认为：“礼”是人的一切行动和全部生活的最高准则。从“礼”的起源和产生出发，“夫礼之初，顺人之性欲而为之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎外。饥渴寒暑，生民之大患也。……李觏认为“礼”是顺应人们物质欲望，解决人的物质要求而产生的“节文”。他为“礼”赋予了实质的物质内容，把礼归还到实在的物质生活中去，告诉人们，人的物质欲求，不仅不是过错与恶的表现，而且是合乎礼的规定，是“礼之大本”。 
　　李觏注重功利，提倡乐利，认为“饮食男女”是“人之大欲”。他指名批驳儒家“亚圣”孟轲的“何必言利”的论调，认为“人非利不生”，“欲者人之情”，把利和欲看作是违反仁、义的恶事，不许人们“言利”、“言欲”，这完全是“贼之人生，反人之情”。李觏认为，言利求欲，只要符合礼的规定，就不是贪与淫。义和利两者是可以统一的。他明确指出