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夫礼之初，顺人之性欲而为之节文者也。”此“性欲”指的是人的发自内在本性的各种欲求。礼与人的本性欲求之间是可以统一的，两者之间是可以调和的，礼是能满足人性的要求，而不是只对它加以限定。这里需要注意，李觏虽批驳孔孟等人的论调，但指出孔孟并非不求利、不言欲，他们求的是大利、争的是大欲。 
　　李觏提倡利欲，讲求功利，但并未否认、排斥道义。他认为义是礼的别名，而礼是“为而节之之谓也”。因此义也具有相同的功能。他认为不论是国家还是个人，都应该节用，量人以为出。特别是统治者，更不能利欲过度，“与众同利则利良民。不与众同利则凶人。凶人嗜利，盗之所由兴也。”李觏反对扬雄在《法言》中所说的“人之学为道也，小人之学为利也。”并进一步指出，众人之所以多欲，是统治者剥削造成的。所以，他主张利欲不能过度，不可无节制的追求，特别是统治者，切不可贪得无厌，这样必然会因欲得祸，其宗旨在于“损上益下，与百姓偕乐”。 
　　李觏基于义利双行的观点，认为传统儒家奉行的“贵义贱利”是本末倒置